俄狄浦斯王讀后感1000字

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創作，故事本身就有一個悲劇性的開始，在這個科學理性和商業理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會，在人們無數次以“沒有預見其結果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯誤的借口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。

魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現給人看。

俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。

那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動攬承。

無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。

更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。

在今天，在這個科學理性和商業理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會，在人們無數次以“沒有預見其結果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯誤的借口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責，不正是將這部悲劇最具價值的思考抹煞了么?