聲色犬馬

關于聲色犬馬的故事

聲色犬馬，中文解釋： 聲：聲音，歌聲，樂聲，泛指歌舞；色：美色，女色，奢侈的生活；犬：富人游手好閑，玩狗，養(yǎng)狗以圖樂；馬：騎馬，玩馬為趣。泛指舊時統(tǒng)治階級糜爛淫樂的生活方式。亦作“聲色狗馬”。

聲

聲是什么?在所謂的聲色犬馬中，為什么要把聲放在最前面?人剛從娘胎里出來的時候，眼睛是閉著的，首先感知的是這個世界上的聲音；甚至在母腹中就已經(jīng)感覺到外界的聲音了。那么，聲僅僅是指我們所能聽到和感知的聲音嗎?它的內涵到底是什么呢?自然的有風聲、濤聲、雷聲、雨聲等等，人為的有歌聲、樂聲、笑聲、罵聲等等，一切聲音的總和，就是聲吧。但它在聲色犬馬中，肯定是專指而不是泛指的，有著特定的含義。所有有耳朵的生靈都排斥噪聲，恐懼噪聲，遠離噪聲，因為噪聲無益于身心健康，刺激和破壞聽覺神經(jīng)。歌聲、樂聲這些悅耳之聲，則被絕大多數(shù)的人所樂意接受，甚至著迷和沉溺；據(jù)實驗證明，就連樹和花卉也喜歡“聽”音樂。因此，古人說的沉溺于聲色犬馬的聲，當是悅耳之聲。無論是大自然固有的悅耳之聲，還是人類發(fā)出或創(chuàng)造的悅耳之聲，都是非常美妙的，江河的滔滔聲，溪流的潺潺聲，松竹的搖曳聲，小鳥的鳴叫聲，嬰兒的呱呱聲，以及那些余音繞梁的歌唱和器樂的演奏聲，等等。既然，人世間的這些悅耳之聲是如此的美好，古人卻為何要諄諄告戒我們，不要沉溺于此呢?一些宗教也對信徒有此戒規(guī)。據(jù)說，是害怕沉溺于此，會迷失人的本性。這就引發(fā)出來了另一個問題：什么是人的本性?它包括了哪些內容?人的本性，當是人所固有的與生俱來的一切屬性的總和，有真善美，有假惡丑。為了繁衍生存，團結和諧，不斷進步，人類必須去假求真、抑惡揚善、棄丑逐美。那么，沉溺于聲（暫不說色），會迷失人的哪些本性呢?是假惡丑的本性嗎?好啊，那正是我們所應去、抑和棄的；是真善美的本性嗎?不會的，那些美好美妙的聲，正與我們人性中的真善美相吻合，相默契，相輝映。古人、宗教，到底擔心的是什么?好費解。我們翻閱浩若煙海的史籍，可以發(fā)現(xiàn)，這種告戒所針對的對象，大都是王孫公子、紈绔子弟。他們果真沉溺于聲了嗎?不見得。許多宮廷音樂，在朝代更替的暴力革命中被毀滅了，剩下的為數(shù)不多的古樂曲，讓人聽了無不拍案叫絕。那些王孫公子、紈绔子弟們聽懂了嗎?著迷了嗎?沉溺了嗎?非也，非也 。他們太休閑了，太無聊了，太空虛了，所以，需要聲響（而不是美好的音樂）來充斥過剩的時間，打發(fā)寂寞的日子，消耗多余的精力。倘若他們真的會因此而迷失本性的話，謝天謝地，阿彌陀佛！聲無罪，哪個人因沉溺于聲而墮落、而沉淪、而死亡，那是他自己的事，與聲沒有任何關系。

色

古人總是把色放在聲或酒的后面，來說明它的重要和不好。把色放在聲之后，也是有道理的。人在誕生之初是先用耳接受聲，后用眼接受色的。按照佛家的經(jīng)典解釋，色是世界的一切有形之物，包括我們人自身，這種解釋是非常廣義的；狹義的解釋則是美色、女色、顏色。佛說：色即是空，空即是色。那么，空又是什么呢?是什么也沒有嗎?佛家肯定不是用一個空字來否定一切事物的存在，否定了一切事物的存在，也就否定了佛本身，否定了他自己，否定了他的說教。按照佛家對色的解釋，色是一切有形之物，如果色即是空，那么，空也就是一切有形之物。呵呵，是佛誤導了我們，還是我們的悟性不夠，抑或是文字的概括性太有限，我們總是被繞來繞去的，走不出一個空字的本義的局限，我們、也包括許多遁入空門的佛家弟子們，都把空字當成了空空如也。既然色是世界上的一切有形之物，我們?yōu)槭裁匆惚芩?、恐懼它、廢棄它呢?我們對世界上的一切有形之物，有用就取之，無用就舍之；悅則賞之，不悅則不賞，不就行了嗎?為何要畏色如虎呢?好費解。說色的不好，主要是說女色。說色字頭上一把刀，會殺人的。人有時候太混蛋！喝醉了，說酒壞；崴腳了，說路不平；就連小孩磕碰了，也用打磕碰小孩的物體來哄小孩。女色有什么不好?窈窕淑女，君子好逑；愛美之心，人皆有之；寡人好色，等等，不都是很好很正當?shù)睦碛蓡?皇帝好色，縱欲過度而短命，那不是美女的錯；老百姓好色，犯強奸罪坐牢，那也不是婦女的錯。很簡單的道理，為何要說女色不好呢?是了，有首《女人是老虎》的歌，很能說明問題。如果和尚都被女人吸引跑了，誰來廝守佛門、供奉菩薩呢?佛怕接班人無繼，才說女人是老虎，才說女色不好。哈哈，博大精深的佛，竟然是如此的不自信！非要忍疼割愛，斷卻塵念，拒絕親情，才能成佛！佛說：苦海無邊，回頭是岸。是佛苦，還是眾生苦?我不敢否定佛，也沒有否定佛的企圖，只是就事論事而已，請佛寬恕。欲壑難填，不好；但完全的禁欲主義，也是違背人性的。柳下惠坐懷不亂被稱道，不是說他禁欲，是說他不亂。寡人好色，好而不亂才是真君子。佛家懼怕女色，也反證了色不是空無所有。人不吃飯會餓死，吃多了也會被撐死，但人卻從來不說飯不好，飯不可取。好色也是同理，取一水而知江河，入江河則有滅頂之災。腰纏萬貫，每日不過三餐；廣廈千間，夜寢不過六尺。世上美色千千萬，君能窮盡乎?

犬

聲色犬馬中的犬，不單單指狗，它的含義要大得多，有養(yǎng)狗、遛狗、玩狗、斗犬、狩獵、走狗、諂媚、游手好閑等意思。俗話說：兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。狗是人類最忠實的動物朋友，它伴隨人類的時間肯定比進入農耕社會之后才伴隨人類的牛要久遠。狗除了具有看家護院的用途和一定的審美觀賞價值而外，最主要的還是它對人的依賴所形成的終生不改的忠心，這是人最喜歡的狗性。人常說，狗通人性，也就是說狗性和人性有相通之處。對人來說，只有永恒的利益，沒有永恒的朋友；而狗卻沒有功利思想，只有為生存而天生的本能。有人說，當狗從野狗變?yōu)榧夜返臅r候，就失去了自由，失去了天然的野性。人類在創(chuàng)造詞匯的時候，把舍得二字組合在了一起，是說要想得就先要舍，有得便有失。無論是狗的自愿選擇，還是人類的強迫使然，狗由野狗變?yōu)榧夜?，同樣是一個舍和得的過程。比之于牛，狗所享受的福利待遇要高得多，而它對人的貢獻卻比牛要小得多。這是很不公平的。牛同樣對人忠心耿耿，但它可以被驅使，卻永遠也改不了它那倔強的牛脾氣。狗在具備忠心的同時，還具備奴性，是動物中的高級奴才，這才是它獲得高地位高待遇的真正原因。于是，就有了走狗一說。那么，古人告戒的不要沉溺于聲色犬馬中的犬，是不是說，不要去當走狗呢?當然不是。是說不要沉溺于養(yǎng)狗、遛狗、玩狗、斗狗的玩耍娛樂之中，也就是說不要玩物喪志。推而廣之，賭博、對弈、垂釣、收藏、養(yǎng)花弄草、醉心金石、癡迷書畫、苦練器樂等等，都是玩物，何以專對一個犬字，而且，還把犬列于聲、色這些很抽象的字眼之后?好費解。在英美一些國家，有專門保護狗的法律，在對狗的認識上，不見得他們就比我們高出一籌；但他們對狗的態(tài)度和保護的確要比我們高好多。我們了解狗的一切好的方面，知道它最忠勇，是我們最好的朋友，但我們照樣遺棄它，吃它的肉，戴用它的皮子做的帽子；而且還在意識形態(tài)上，把它與聲色并論，說它不好，不能去沉溺。如果狗有思想，它會想：你自人來我自狗，是你要養(yǎng)我、遛我、玩我、斗我，卻要說我壞，豈非怪事！但有一條，狗是絕對弄不明白的，那就是：人是地球上的獨裁者，人永遠不會認為自己有錯，他找了許多堂而皇之的理由，去掠奪、殺戮、破壞，在不斷地為自己掘墓，他說吃狗肉是大補，特別是吃黃狗的生殖器，會補他同樣的玩意兒。

馬

從特定的意義上講，人類對馬的馴服、飼養(yǎng)和利用，推進了人類歷史的發(fā)展，加速了人類文明的進步。馬被作為載人和拉車的重要工具之后，縮短了地域空間給人造成的距離，從而也就節(jié)省和縮短了時間。馬由民用轉為軍用之后，更顯示和發(fā)揮出了它的巨大作用。秦始皇的老祖宗非子，正是在我們隴南為周天子養(yǎng)了數(shù)千匹馬，而被周天子封為貴族，進而成為諸侯、擁有秦國、擁有天下的。對古希臘、古羅馬，以及我國北方的游牧民族來說，更是在馬背上得天下的。馬也是很通人性、很聰明的。據(jù)說，馬也象人一樣，拒絕亂倫。有人做過試驗，將一匹正在發(fā)情期的母馬的眼睛蒙上，然后讓它所下的一匹公馬與它交配，事畢之后，解開蒙在它眼睛上的布，當它回頭看見竟然是它的兒子與它交配時，便毅然決然地跳下了懸崖！多么好的馬，也要把它列在不能沉溺的聲、色、狗之后，其地位甚至連狗都不如！古人這是怎么了?倘若是某一個人神經(jīng)錯亂了，那也沒有什么，可千百年來，竟然有那么多的人，尤其是有學問的人，都認可這一說，那就奇怪了。好費解。有一件事啟發(fā)了我。我所插隊的那個村子，有個老地主，他曾經(jīng)對我說過：我算什么地主，我沒有地，沒剝削過人，我就是愛騎馬兜風裝大人，那些沒馬騎老走路的人不服氣，受不得，硬是給我定了個地主。這個老地主是不是被錯劃，姑且不論，但他說的那種現(xiàn)象卻值得深思。在汽車沒有進入中國以前，尊貴的人除了坐轎就是騎馬了，即使是騎兵，也比步兵優(yōu)越。中國人有著濃厚的仇富妒貴心理，他們企富盼貴，連給兒子取名也叫富貴、滿倉、財旺、來金等等，但企富不成、盼貴不來，便走向極端，仇富妒貴。你騎在馬上，高我一頭，居高臨下，我就要詛咒你掉下馬來摔死；或干脆在你的必經(jīng)之路挖一個陷馬坑?？墒遣恍?，沒有那么多的時間和精力，所以就想了個一勞永逸的辦法，杜撰了馬的諸種危害，讓你不要沉溺。你不沉溺了，他的心理也就平衡了，至于那馬冤枉不冤枉，他才不去管呢。馬中的優(yōu)秀者，有千里馬，汗血馬，西洋馬，東洋馬，還有人們熟悉的赤兔馬。有小馬過河、老馬識途、塞翁失馬、伯樂相馬、馬失前蹄等典故，褒多貶少，象聲色犬馬這樣的陳句就更少了。當然，聲色犬馬中的馬，是說騎馬，是對騎馬者的警告、規(guī)勸、戒示。他表明了對騎馬和騎馬者的一種態(tài)度，理由是不要沉溺。好在，除了牧民，沉溺于騎馬的人少而又少了。