有關(guān)仁慈的哲理散文作品

經(jīng)過傷害與被傷害，才會明白疼痛與畏懼，懂得仁慈與退讓。下面是閱讀網(wǎng)小編給大家?guī)淼挠嘘P(guān)仁慈的哲理散文作品，供大家欣賞。

有關(guān)仁慈的哲理散文作品：仁慈

漫天飛過的雪花打在玻璃上，坐在教室里，像是被囚于籠中的鳥，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望著世界的喧囂，卻終究無心吵鬧，無力尋找。

講臺上老師講課正講的認(rèn)真，仿佛從未曾感受到外界的一點兒干擾。仿若這突如其來的一場雪。不，不是突如其來。它被盼了許久，是恒久等待后的終于。

一片片潔白的鏤空的雕刻的雪花打著旋兒落到地上。風(fēng)一吹，又揚起，周而復(fù)始的工作。不會停歇的打在那璨如星辰的眸子，不知是誰的，又或是所有人的。

總覺著雪帶來的是希望，比春天蔥綠的柳條，早鳴的鶯燕帶來的還要濃烈，撒在人們心上。我一直覺得希望就是冰涼的，融化之后便是春、是夏、是生機。

寒冷比溫暖來的要快，要多。但覺得那就是希望，處在春日的暖陽之中是沒有希望的，那使人懶懶的、倦怠的、滿足的。

只有陷入絕境、困苦中，才有盼頭。

寒冷是仁慈的，它賜予你清醒，休息和等待。等待總會帶來一些你想要的。只要你有耐心，冗長的等待之后便是黎明。

有關(guān)仁慈的哲理散文作品：教育子女應(yīng)先培養(yǎng)其仁慈心

小孩子就好比一塊泥土，要把他塑成什么形狀，他就成為什么形狀。教育如果得法，就會成圣成賢;要是不得其法，就會成個庸碌無能的人，甚至于會變成危害社會國家的害蟲！但教育子女的責(zé)任，并不能完全推到老師身上，其實家庭教育和社會教育的影響力，比起學(xué)校教育來得更重大。現(xiàn)在所要討論的，就是家庭教育。一個完美無缺的人，至少應(yīng)具備三個條件：那就是豐富的學(xué)識，高尚的道德，和健全的體格，所以健全的教育應(yīng)該是智德體三育并重，然而比較言之，德育尤其重要，因為一個人如果具有完美的品德，即使學(xué)問不豐，體格不健，充其量亦不過是個庸碌無能的人而已，但如果缺乏品德，其學(xué)問越豐富，危害于社會也越大，其體魄越健，越容易欺凌弱小，故三育應(yīng)以德育為重心。

談到德育，所包括的范圍甚為廣大，而一切德性，皆以仁為根本，一個存心仁厚的人，對于國家必忠，對父母必孝，對子女必慈，對于朋友必信，其所作所為，皆希望有利于他人，有利于天下，至于個人的利害得失，那是在所不計的。而那些不仁的人，他們所作所為，與此正好相反！

或許有人認(rèn)為，孩子們心地不仁慈，所害的別人，必不致于害到父母，如果他們的心地太善良了，一切都要為別人打算，自己吃虧，父母豈不也跟看倒霉?

這種做父母的人，真是太會計算，可惜他們沒有看一看事實：殺死親生爹娘，毒害全家，拋棄年老雙親不管，擄著太太到美國享受的新聞，不是時常見于報端嗎?試問這些罪惡，究竟是仁慈的兒子干的，或是不仁的兒子干的?

一個心地仁慈的人才絕對不會奚落他的父母丶兄弟丶妻子丶兒女。試想一想：一個人如果連草木都不肯摧折，鳥獸蟲蟻都不忍傷害，又怎么會危害人類?既能博愛于人類，又怎會出賣自己國家?怎會不護(hù)念鄉(xiāng)黨丶親友?又怎會不孝順父母不慈愛子女?

或許有人認(rèn)為：不錯！行仁道確能使人得其益，而自己豈不就要吃其虧，我不能叫我的兒子做這種傻事！

這種人也是太會計算了，可惜他自己沒有行過仁道，所以不知行仁的樂趣，當(dāng)然不能將此秘訣，傳授給他的兒子，讓他的兒子，也能共享這種樂趣！行仁對根機淺的人來說，那是一種燃燒自己照亮別人的行為，是一件苦事，所以才要“勉強而行之。”如果對根器較深一點的人來說，行仁是一大樂趣，而且必得善報，所以是一件最有利的行為，所以說：“或利而行之。”至于上等根器者，他們所以行仁，并不為著利，而是為著安，所以說：“仁者，人之安宅也。”又說：“安而行之。”此種境界，只有親自領(lǐng)略，不可以言傳。放心去行您的仁道吧！天下的事沒有一件比行仁更便宜，更舒適的。

有關(guān)仁慈的哲理散文作品：也說善良與仁慈

“過分老好，就是傻瓜。”“人善被人欺，馬善被人騎。……”，許許多多的古話和民間流傳的俗語，都在說著善良就要吃虧的事實。可是，善良依然是人類首先要追求和倡導(dǎo)的。培根說，“善良的意義就在于有利于人類。它是人類一切道德品質(zhì)和精神品質(zhì)中最偉大的，如果人不具備這種品質(zhì)，他就無異于蟲類忙忙碌碌，有害而可憐。”在我的理解中，善良會是人間的一劑良藥，他能夠撫平人們心靈遭受的創(chuàng)傷，讓這個本來顯得毫無意義的世界充滿溫馨，也讓一個人短暫的一生有著心靈的慰藉。

生活中，那些柔軟而善良的心靈，總是容易輕信別人，因此也就容易上當(dāng)受騙。就我個人而言，我不但容易輕信別人所說出的話語，而且我還有著這樣一個傾向——以為別人也和自己一樣，從來都是心胸坦蕩的。因此，我總是把別人想象得很好，可事實卻無數(shù)次地證明，那人其實并沒有我想象的那么好。即便如此，我依然始終保持著對于別人的美好愿望，從來也不曾覺得自己受騙上當(dāng)了。或許，有時我也會因為他人的低劣超乎了我的想象而憤怒，可是，我的憤怒并不會將我引向與善良相悖的方向上去。我始終可愛地認(rèn)為，擁有善良之心是極其美好而溫暖的事情。

“人心向善，這是人性所固有的。”然而，同樣的都是人，有的人心靈柔軟，有的人卻心腸堅硬。似乎，一些人在踩死一只螞蟻的時候，也總是心懷慈悲和憐憫，而另外的一些人呢，如果不是他自己的牙疼得厲害，就是他的兄弟忽然死去，也并不能讓他生出太多的痛苦和悲哀來。是些什么東西讓人會有如此不同的心靈呢?也許有著天性的因素，可是古話卻說：“人之初，性本善。”那么，導(dǎo)致一個人心腸堅硬的關(guān)鍵因素會是一個人的經(jīng)歷和遭遇了?分明的，我們能夠清楚地感覺到，一些人的心腸是天生就要堅硬一些的。知識可以改變一個人的思想，也能夠塑造一個人的氣質(zhì)，可是，知識能夠改變一個人的本性嗎?如果知識能夠改變一個人的本性，那么，是些什么樣的東西促使一個人走向犯罪的呢?犯罪的人并不都是惡人，那么說，也有著一些東西無形中是在遏制著人性中善的成長了！

善良美好的心靈，總是心懷感恩和期許。當(dāng)他們遭遇欺騙和不公的時候，他們就會拿這一句俗語來安慰自己：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候到了，一切都報。”可是，真實的事實卻是，惡人并不一定都得到了相應(yīng)的報應(yīng)，而善良的心靈卻能夠獲取一份坦蕩平靜的心境;如果善良得到了回報的話，那么，他就是獲得了這樣一份內(nèi)心的坦蕩寧靜。其實，善惡多數(shù)時候從一個人的外在形象上就能看出一個究竟來，所謂：“相由心生”;但是，如果總是以貌取人的話，那則大錯特錯了，因為一些姣好的面容下面，可能貯藏著腐朽骯臟的靈魂，而一些長相奇丑的人卻擁有著人間最美好最完整的心靈。

我在青春時節(jié)無數(shù)次地背誦和描摹著培根的一段話語，在這里，我將把他從心中搬出來作為這篇文章的結(jié)尾——

如果一個人對待外鄉(xiāng)人溫和有禮，那么這表明他是一位“世界公民”，他的心不只相通于與其他陸地隔絕的島嶼，而是相通于五湖四海。如果他對別人的苦惱痛苦表示同情，那就表明他的心腸美好，猶如流出藥汁為人療傷而遭受刀割的珍貴樹木。如果他對別人的冒犯樂于寬恕不究，那就表明他的心靈是超越一切傷害的，如果他并不輕視微小的幫助，那就表明他重視的是人心而不是錢財。最值得一提的是，如果他具有圣保羅的至德，肯為了兄弟們的得救甘愿忍受基督的詛咒，那么就證明他超越了凡世，具有神性了。