句芒和木王

句芒和木王，看似毫不相干，實(shí)則密不可分。這除了“上天素有好生之德”“普天之下莫非王土”以外，還因從古到今，木神句芒一直都在書寫木王神奇。

木王之謂，源自古稱“穆王坪”。穆王坪地處朝陽(yáng)觀西南一條彎彎小河的北岸，即今木王鎮(zhèn)人民政府所在地。據(jù)傳，周穆王游歷終南山時(shí)，曾在此歇腳放馬，“穆王坪”因此而得名。

當(dāng)?shù)厝嗽缭诿髑逡郧埃驮诳陬^上把“穆王坪”簡(jiǎn)稱“穆王”了。直到全國(guó)解放以后不久，鎮(zhèn)安在此設(shè)立“木王區(qū)公所”，這才首次將“穆王”改作“木王”，轄桃園、朝陽(yáng)、鎮(zhèn)坪、文家、栗扎、楊泗六鄉(xiāng)。隨著這一行政區(qū)劃概念的流行，客觀上，便將原“穆王”所指地域擴(kuò)大了數(shù)十萬(wàn)倍。但這次更名與原名諧音，又與境內(nèi)原始風(fēng)光相得益彰，故而“木王”之稱經(jīng)久不衰、廣為流傳。及至前年“合鎮(zhèn)并村”以后，人們所說(shuō)的“木王”卻不再是六十年前的行政區(qū)劃，而是指代從前統(tǒng)歸“一區(qū)六鄉(xiāng)”管轄的那一方神奇土地。

木王之名，全國(guó)唯一。這是自然造化，也是句芒對(duì)木王人乃至鎮(zhèn)安人的恩賜與獎(jiǎng)賞。然而有人弄巧成拙，卻在“木王”之后綴個(gè)“山”字。竊以為這無(wú)異于拿著金碗討飯吃，而化神奇為腐朽。自然人文，人文自然，面對(duì)如此割斷歷史文脈的胡編亂造，且不知句芒作何感想?

句芒是木神，也是春神，且兼有谷神職能。傳統(tǒng)神話傳說(shuō)里的句芒，姓嬴名重，人面鳥身，方臉?biāo)胤殖謭A規(guī)狀法器，出行駕馭兩條飛龍。和伏羲掌管東方春天，主管樹木發(fā)芽生長(zhǎng)和太陽(yáng)升起的扶桑之地，可以主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)豐收，并以增壽方式獎(jiǎng)勵(lì)那些多有善舉，曾為國(guó)家做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。比如“春秋五霸”之一的秦穆公，任用賢臣，厚愛(ài)百姓，堪稱賢王。他曾拿五張羊皮，從楚國(guó)人手里贖回百里奚并委以重任，又曾赦免三百個(gè)把他逃跑的好馬殺死吃了的歧下野人。據(jù)《墨子·明鬼下》說(shuō)，秦穆公的良好德行感動(dòng)了上帝，上帝便派句芒給他增添了十九年的壽命，讓他多子多孫，以保秦國(guó)長(zhǎng)久興盛。雖說(shuō)墨子的話未必可信，但為政無(wú)德必將國(guó)破家亡，卻是一條顛撲不破的不朽真理。

然而《史記》中的句芒，卻與先秦記載略有出入。尤其秦漢時(shí)期的陰陽(yáng)家以五帝配四時(shí)五方，記為“太皞以木德王天下，故配東方，為司春之神”以后，劉歆等人續(xù)撰史記時(shí)，又將句芒出身竄改為少皞氏的四個(gè)叔父（重、該、修、熙）之一。加之江湖術(shù)士牽強(qiáng)附會(huì)，民間祭祀借題發(fā)揮，以致句芒身世傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。好在今從大量古籍、正史、辭書、文選中，仍可找到句芒文化的蛛絲馬跡。

許慎《說(shuō)文解字》云：“句，曲也。”句，本指草木出土?xí)r的彎曲狀。“芒”讀“忙”時(shí)，一指生于山地和田野間、果實(shí)多毛的草本植物，二指長(zhǎng)在某些禾本科植物子實(shí)外殼上的針狀物。而當(dāng)“芒”讀“王”時(shí)，僅表口語(yǔ)音，意思則與讀“忙”時(shí)的第二層含義相同。與“句”相對(duì)應(yīng)的便是“萌”，本指草木出土?xí)r的正直狀。所以中國(guó)古代將孟春草木出土?xí)r節(jié)，稱之為“句萌”。而在迎春祭祀儀式和年畫中，句芒亦稱“芒童”，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，壓根兒一個(gè)春天騎牛的牧童。

由此可見(jiàn)，句芒文化最早起源于遠(yuǎn)古人類對(duì)自然之春的感知。如《左傳·昭公二十九年》云：“木正，曰句芒。”如《禮記·月令》云：“孟春之月，其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。”鄭玄注曰：“句芒，少皞氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大皞伏犧，木德之君。句芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”《呂氏春秋訪洗骸罰骸捌淶厶?偅?沈窬涿ⅰ！備哂兆ⅲ骸疤?偅?聳希?閱鏡巒跆煜輪?牛?漓胗詼?劍?鏡輪?邸＞涿ⅲ?侔偷現(xiàn)?嶙釉恢兀?裟鏡輪?郟?牢?竟僦?瘛！?

而據(jù)《漢書地理志注》載：“少皞以燕為圖騰，燕是玄鳥，并由此而演化成鳳凰圖騰。在古語(yǔ)中，嬴即燕，兩字相通，說(shuō)少皞為嬴姓是合符歷史事實(shí)的。”《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“伯益柏翳也，為舜主畜，故賜嬴氏，舜賜益為贏姓，是命其繼承嬴姓部落之首領(lǐng)，并非自伯益時(shí)才始有嬴姓。”《尚書吠冀狻吩疲骸埃u?媯┯質(zhì)際秤谫?創(chuàng)推湫瘴?稀！幣蛭?頻酆笠?guī)F蛟謚泄?蛟諞牡遙?侔傋蹇贍蓯腔頻圩逑蚨?⒄溝囊恢АＳ胍淖逶泳櫻?郵芰頌?傋宓奈幕?虼順莆?侔偅?閃艘淖邐幕?募?jí)者。少皞主?疃?諑澄髂弦淮?呵鍤臂骯?u?冀襠蕉?俺牽┳猿剖巧侔偤笠帷９攀痹?腥私?腥搿拔宓邸保?”芩?⒉皇恰暗邸薄盎省薄巴酢保?恢比幢皇游?謝?滄嬤?唬?謚泄?糯?窕襖銼蛔鷂?鞣醬蟮邸９省渡膠＞?海外東經(jīng)》說(shuō)：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”

然而，古籍中的“少皞”又作“少昊”“少皓”“少顥”，說(shuō)是姓己，又說(shuō)姓嬴，名摯又名玄器，以致句芒身世混淆不清。不過(guò)史稱青陽(yáng)氏或窮桑氏說(shuō)的就是少皞，其大約生活于公元前兩千五百九十八年到公元前兩千五百二十五年，是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，也是山東夷族首領(lǐng)，居于曲阜（今山東曲阜市），號(hào)窮桑帝。至此，從太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的東夷部落聯(lián)盟，一直都是中國(guó)早期華夏族的主干，并為早期華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)記載，該部族以鳥為圖騰，因而誕生了中國(guó)原始的“鳳文化”。其子孫分化出很多姓氏，諸如嬴、桑、秦、譚、徐、黃、江、李、趙、蕭等。少皞族主要活動(dòng)在今山東一帶，其中如爽鳩氏后來(lái)曾出現(xiàn)在“薄姑”（今博興），益都就曾有過(guò)玄鳥氏。

因此，眾多的學(xué)者認(rèn)為，遍布山東的大汶口文化就是少昊族文化。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，大汶口文化遺址很可能就是少昊初登帝位的窮桑，或稱空桑。而史載黃帝的這支部族，曾經(jīng)建立嬴姓國(guó)多達(dá)五十多個(gè)，分布在今山東、江蘇、安徽、湖北、河南、河北、山西、陜西、甘肅等地，其中較著名的有嬴、盈、郯、莒、費(fèi)、奄、江、黃、徐等國(guó)以及秦國(guó)和趙國(guó)。從嬴“以國(guó)為氏”以及衍化出來(lái)的姓氏有一百二十多個(gè)。至于少皞究竟有多少個(gè)兒子，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。史書略有記載的除“重”以外，另有八位：

一曰該，虎爪人臉，渾身白毛，古籍中多稱蓐收，是中國(guó)古代神話中的金神，還掌管著上天的刑罰，誰(shuí)做壞事、危害了國(guó)家，就由他去懲罰，輕則讓人減壽，重則剝奪

其生命。二曰窮奇，像只老虎，肋生雙翅，懂得天下各地語(yǔ)言，做事是非不分、獎(jiǎng)罰顛倒，是一個(gè)名副其實(shí)的惡神。他一見(jiàn)人打架，就把正直有理的一方吃掉，而讓兇惡、胡鬧、無(wú)賴的一方逍遙法外。但他和他的伙伴們，每年都要做一件好事，即：每年臘月初八，他們都要到處尋找吃人的害蟲，不是將害蟲趕跑，就是把害蟲吃掉。三曰般，記載不詳，但傳說(shuō)是他發(fā)明了弓和箭。四曰倍伐，他被貶到了南方，作了緡淵的主神。五曰昧祖，史稱玄冥，擔(dān)任水官，其子臺(tái)駘治水有功，被封在汾川。六曰蹺極，帝嚳（姬夋）、業(yè)父（大業(yè)的父親，簡(jiǎn)稱業(yè)父）和揮公（即張揮，張姓始祖）的父親，大業(yè)的祖父，伯益的曾祖父，也是秦國(guó)、江國(guó)、黃國(guó)、梁國(guó)、徐國(guó)、費(fèi)國(guó)的嫡系祖先。七曰窮由，窮奇之弟，帝顓頊的堂兄弟，皋陶的堂祖父。八曰瞽穆，其本無(wú)名，因其只有一只眼睛擁有視力，故稱“瞽穆”，又作“瞽目”。史書中說(shuō)他遠(yuǎn)在北方，建立了“一目國(guó)”。而國(guó)人也都只有一只眼睛，長(zhǎng)在臉的中間部位，所以“一目人”是該部落的圖騰。

要說(shuō)少皞九子之中，惟有句芒是農(nóng)事之神，最為貼近普天之下靠天吃飯的勞苦大眾。據(jù)南北朝梁代宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》載，古詩(shī)立春前一日，各級(jí)官府的屬員們率隊(duì)到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時(shí)，句芒總是隨其左右，有時(shí)還手執(zhí)彩鞭。不過(guò)他所站立的方位，卻要根據(jù)五行干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作“芒神”。由此推斷，正宗的祭祀儀式上的句芒，大概是五官端正、修養(yǎng)較高的少壯男子裝扮成了神話中的句芒模樣。因此，民間祭祀便把句芒變成一了個(gè)手持鞭子，身著紅衣，腰扎黑布，頭戴草帽，腳穿芒鞋，精神威武，乖巧靈通的少壯草人。每年春祭“芒神”前，先得扎成身高三尺六寸的草像象征一年。鞭子須用柳條制作而成，蘊(yùn)涵氤氳之氣。鞭長(zhǎng)二尺四寸，代表二十四節(jié)氣；五色鞭繩則用五股染了顏色的線麻搓成，以此象征節(jié)節(jié)豐收、五谷豐登。網(wǎng)上說(shuō)民間祭祀春牛、芒神時(shí)，先要扎個(gè)身高三尺六寸五分的草人象征一年，這明顯純屬訛傳。因?yàn)橹袊?guó)從夏、商、周至明清，一直使用的是陰歷即農(nóng)歷紀(jì)年，而農(nóng)歷一年只有三百六十天。至于古人如何祭祀句芒而祈福，唐代包佶所作《祀風(fēng)師樂(lè)章酚?瘛吩蛩檔悶?zāi)?邐?

太皞御氣，句芒肇功。

蒼龍青旗，爰候祥風(fēng)。

律以和應(yīng)，神以感通。

鼎俎修蚃，時(shí)惟禮崇。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人卻創(chuàng)造了神。比如伏羲不僅是中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)神人，《圣經(jīng)舊約》里也有伏羲。其中“諾亞方舟”的傳說(shuō)，與“大禹治水”何其相似?神創(chuàng)造萬(wàn)有，其造人的目的是要代表神在地上掌權(quán)，以彰顯神的榮耀。但人墮落了，無(wú)論何種情況都會(huì)導(dǎo)致失敗。然而神不放棄人，卻會(huì)應(yīng)人的祈求而賜福于人。神的創(chuàng)造和人的墮落，本是《圣經(jīng)舊約》的主旨要義。而事實(shí)上，古今中外的神都是被人神化了的典型人物，他們所代表的是遠(yuǎn)古人類改造自然的集體智慧。

古代句芒的影響很大，唐代詩(shī)人對(duì)其多有吟詠。韓愈《城南聯(lián)句房嗪?吩唬骸八熗罨迫?攏?妊鐳簿浼狻！筆?芯涿⒌暮?澹?搿端滴慕庾幀防鎩熬洹薄懊取鋇慕饈鴕宦魷喑小Ｑ殖?惺?疲骸熬涿⑷嗣娉興?朗譴荷裎讕胖亍！鄙?杌媼司涿⒌男蝸笥脛澳堋；仆ゼ帷洞臥先喂?ジ忻坊ㄊ?逶稀匪擔(dān)骸白?志涿⑵?夜椋?椿u患翱兆陷唷！笨杉?拼?涿⑽幕?繅焉?岡毯?諶嗣塹娜粘Ｉ?畹敝小６?釕桃?對(duì)?涿⑸瘛防鎩霸傅鎂涿⑺髑嗯?喚倘菀姿鵡昊?鋇撓琶朗?洌?蟣?笫憊猓?呷朔芙?

如果說(shuō)句芒是中國(guó)上古傳說(shuō)中一個(gè)重要人物，那么以森林群落為主的木王，則是句芒管轄的一方寶地。相信每當(dāng)草木萌發(fā)，杜鵑綻放之時(shí)，木王人都會(huì)想起句芒；代表東方萬(wàn)物之初的句芒，也會(huì)如期而至，而以木德、春德“生育草木，化育萬(wàn)物”，賦予木王以新的生命、力量和希望。

若言木王乃至鎮(zhèn)安之山，實(shí)無(wú)一座冠有“木王”之名。不過(guò)，木王境內(nèi)的鷹嘴峰卻另當(dāng)別論。她是遠(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)的杰作，還是句芒的一片羽毛抖落在木王境內(nèi)，最終化作了一只神奇無(wú)比的山石雄鷹呢?