雙頭俑

揚州雙博館，進入大廳第一眼看到的是一尊雙人頭蛇身俑。巨大的雕塑陳列在大廳的中央。左邊，揚州歷史博物館；右邊，揚州雕版印刷館。揚州雙博館由此得名。雙頭俑的兩個腦袋，分別指向兩個博物館，仿佛指路的箭頭。

雙頭俑，或者說雙頭雕塑這種藝術形式，在古代中國的出土文物里，并不少見。中國的人文始祖伏羲女媧，傳說中的親兄妹，就是人頭蛇身的雙頭藝術形式。遠古洪荒，人從哪兒來?女媧造人！魯迅對于造人的過程，有非常趣味的描寫。而雙人頭蛇身造型，證明了造人沒有那么簡單，不僅是親力親為便可以完成，是要有陰陽男女的。

博物館的鎮(zhèn)館之寶，是一個造型精美的元代青花梅瓶。這是人工的藝術杰作。梅瓶，沒有被安放在大廳，一個簡單的木俑，居然登堂入室在最顯眼的地方，為什么?大禹治水，天下分為九州。揚州占了其中之一。有人說，那個揚州不是現在的范圍。我不認為，就算是那個揚州比現在大得多，中心地依舊在這里。今年是揚州建城兩千五百年，有名有姓有記錄。不間斷的人文歷史，不間斷地發(fā)展，木俑，便是揚州文明的證明。

蛇，冬藏春出。沒有四肢卻可以行動自如，古人感到它有神奇的能力。他們不知道蛇的蛻皮，反而以為有死而復生的本領。對于生殖的需求與崇拜，蛇的兩棲生活能力也被古人覺得了不起。更重要的是，蛇與龍，在古老的年代是合二而一的。中國人對于龍的崇拜，龍圖騰的至今可見，蛇身，便不奇怪了。伏羲女媧的人首蛇身，既是不死，也是充滿生命力的象征。古人希望，人類的繁衍，有蛇的能力。

專題展廳里，第三次展出隋煬帝陵的出土文物。每一次我都觀看，希望有新的發(fā)現。然而，好像新東西并不多。這一次，我忽然注意到以往被我忽略的兩件木俑，兩件同樣不算精美也不夠宏大的木俑。與大廳里放大俑的原件差不多。其中的一件，造型也差不多，同樣的雙人頭蛇身俑。兩個人頭臉對臉相望，一條蛇的身體連接起兩個人頭。在前胸處，各有兩只說不清是前肢還是雙腳的支撐。木俑表情寧靜祥和，頭上有高高的發(fā)髻。他們好像在傾訴什么，又像是什么都沒說，只是會心地微笑。

另一個木俑，更有意思，為雙頭人鳥身俑。雙頭人背向造型，鳥胸脯處為支撐點。從肩膀向下，逐漸過渡為鳥的翅膀。兩只鳥的尾羽連在一起，構成了雙人頭鳥身俑的全部。木俑的兩個人頭，表情大差不差。他們很安靜地背靠背，相依相靠了一千多年。他們的頭上戴著高冠，堅挺的鼻梁，大大的眼睛，是隋唐時代的美男子嗎?他們是羽化登仙的代表，還是可以隨時隨地上天入地的神仙，就不知道了。

這兩個俑，雖然軀體連接在一起，一眼能看出來，它們還是兩個獨立的個體。博物館大廳的雙頭俑，跟它們有一定的區(qū)別。它們可能就是傳說中的伏羲女媧，因為它們的身體支撐點只有一個，在雕塑下方的中心位置。這里，是整件藝術品的重心所在。從重心兩邊往外，圓柔的線條勾勒出兩條蛇的身體。兩個身體在脖子處相交，連接起又分開了兩條蛇的腦袋。從造型上看，這尊木俑更加簡單。它們的腦袋上，既沒有冠，也沒有高聳的發(fā)髻，更類似蛇腦袋的光溜溜。它們的表情不那么清晰，五官的立體感也沒有隋煬帝陵出土的那么鮮明。我們可以看出來，它們更加古老，有一種拙撲的美。

仔仔細細看了三個雙頭俑，真可謂是各有巧妙不同。相同的是它們在同一個時空，匯聚在揚州的歷史博物館，讓我有機會得以欣賞古人那種天人合一、神人合一的哲學觀。