《美學歷程》讀后感800字兩篇

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莊子說：天地有大美而不言。

去年的這個季節，也是在“人間四月芳菲盡”的季節里，我司組織了書法培訓，一年下來，從篆隸行走到行草楷，隨著對各種碑帖的品讀和臨摹，對水一樣的墨汁配合柔軟的毛筆在宣紙上呈現出的力與美無比震撼。年屆不惑方知美，方才有了對何為美以及美之為美的初步認識。一年的翰墨學習，方始走向美，走進美的世界。

回想從出生到家庭、學校的教育，似乎我們對什么是“美”，如何“審美”，一直停留在一個簡單的認知上，或者說，國內的教育只會告訴你一個最簡單的價值判斷，至于“為什么”和“怎么做到的”則從來沒有。老師們告訴你王羲之如何的遒美健秀，癲張醉素如何的狂放空靈，顏筋柳骨如何的挺拔有力;吳帶當風如何對飄逸超拔，曹衣出水如何的剛勁稠疊，八大山人如何的疏曠倔強。至于他們為什么寫的好、畫的好，好在什么地方，這種美的出現有什么樣的歷史背景，為什么會在那個時代出現這種美的表現形式等等，一概不知。為什么好?因為老師說好，老師的老師也是這么跟他說的，沒人問，沒人學，也沒人教。審美教育的缺失，讓我們早已不具備對藝術的雅與俗、美與丑的鑒賞辨別能力。造成當今書法之怪現狀，“丑書”大行其道。

為了更好的學習書法(寫好字)，多多少少的通過書法來熏陶和涵養自己的美感和審美情趣，有必要系統的了解中國的美學和美術史，李澤厚先生的《美的歷程》可以說是不得不讀的經典之作。初識李澤厚，是在看易中天先生的《閑話中國人》里提到，當時乍一看到這個名字，腦海中下意識想到的是李嘉誠，以為是李澤楷的兄弟之流(悲催的金融民工暴露無遺)。后來百度方知，李澤厚出生于1930年，比李嘉誠略小2歲，一個出生在湖南，一個出生在廣東，一個是著名哲學家，一個是香港首富。兩個人雖都在各自的領域成為翹楚，但實在是“君處北海，寡人處南海，維是風馬牛不相及也。”

《美的歷程》初版于1981年，內容時間跨度從遠古圖騰和原始歌舞開端，歷青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、盛唐之音、宋元山水意境到明清文藝思潮。把中國人古往今來對美的感覺和認知，以通俗而又玲瓏剔透到語言地展現在讀者眼前，如今新版配了近百幅精美的插圖，具體地呈現出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。文字是美的注解，插圖是美的具象，感性認知與理性分析相得益彰，讓讀者在閱讀中實現文字與圖像的印證，讀來十分的親切。當代著名哲學家、教育家馮友蘭先生對《美的歷程》給予了高度評價，認為是部大書(應該說是幾部大書)，是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。

美是一個極大的問題。從老子的眾人皆知美之為美斯惡矣，到說文解字對美的解釋，《說文》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。《注》：羊大則美，故從大。從這里可以看到，“美”，從味覺上是甘甜的，從視覺上是曠大的，從語言上是溫善的。“美”是好看、好聽、好味的意思，自古及今都是如此。因此，“美”不同于一般的“漂亮”之意。“美”字出現的時候，往往用來形容眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法全方面都得到愉悅的時候。《美的歷程》就是這樣一部能讓讀者身心都得到愉悅的書。

《美的歷程》的主要內容是作者李澤厚先生對中國從遠古時代到明清近代的各種美的展示。遠古圖騰的龍飛鳳舞，殷周青銅的獰厲的美，先秦理論精神的儒道互補，楚漢的浪漫主義，魏晉風度的主題與文的自覺，佛陀世界的壁畫、雕塑，盛唐下的青春、音樂性的美，中唐的韻外之致，以及宋元的山水意境和明清的文藝思潮，都被作者以令人賞心悅目的文字一一道來，閱讀這部書，也就變成了內容與形式的雙重的美的享受。

讀完《美的歷程》，方認識到中國古代文化的深厚底蘊和美學內涵的一脈相承。美學精神在歷史的長河里淘砂剩金，在時代更迭的戰火中浴火重生，在文明的交融與沖突中凝凍積淀。隨著歲月流逝，這種美的傳承和流變感染著人們的思想、觀念、情感、意志和精神。面對如此恢宏的美的流變，情不自禁一唱三嘆，流連不已。跟隨李澤厚先生的筆觸和講述，我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程!“美作為感性與理性，形式與內容，真與善，規律性與目的性的統一”，與哲學和宗教一樣，是人類歷史的偉大成果，是指導人從生存到生活，是人之所以區別動物的根本問題。面對如此人生根本問題，如何從這本經典中，如何在短短的月度讀書任務中，吸收更多的營養，領會更深刻的美，提升丁點的審美層次，才不枉先生巨大而重要的美學研究成果。但這又是何其困難啊。話又說回來，美學的涵養和審美能力的提升應該是一生的追求，豈能是一朝一夕的事，思慮及此，更應抱著一份閑情逸致來讀。正如李澤厚先生在這本書的開篇和結語所說的話一樣，在讀完這本書后，的確有一種“匆匆巡禮”的感覺，他把自己對中國遠古到明清的美學認識以最為代表性的事件、最直接的風格和手法向我們呈現出來。于我而言，李澤厚先生的這部美學著作在很大程度上引發了我對這門學科的興趣和求知欲，從而在其啟發和指引下進入美學的探究和學習。

藝術和美是精神與心靈的外化、表現和寄托。“美的歷程”也是中國民族精神的歷程，民族的藝術史也就是民族心靈的歷史，隨著民族精神的演進而不斷變化發展。因此，在本書中，談藝術的發展必先談社會、思想的變化和演進，以期理解藝術和美發展的內在因素和相互作用。

先生的《美學歷程》似乎太薄，只有幾十頁匆匆翻過;先生的《美學歷程》似乎又太厚，讓我迷戀于千年的美景中流連忘返。

《美的歷程》，你像一罐經年累月的陳年老酒，把那份苦澀剝去，留著沁人心脾的香醇;你也似一位久歷滄桑的老者，把世俗拋下，印在談笑風生的皺紋。你如縷縷春風，楊柳依依中保留著春的姍姍來遲;你如炎炎夏日，汗流浹背中揮灑著夏的激情四射;你如綿綿秋雨，梧桐深夜中彌漫著秋的纏綿悱惻;你如皚皚冬雪，寒風蕭索中沉淀著冬的剛勁凌厲。

先生的筆太過于獨特，讓我漫步于美的歷程中，忘卻了塵世的喧囂與浮躁。千年的美景教我應接不暇，色彩斑斕中盡情散逸著古老國度所特有的氣質，讓美、智慧和藝術融入其中，美得深沉、美得壯麗。我不忍下筆，怕唐突了這份美輪美奐的藝術。如高山、如大海、如藍天，讓我瞻仰，讓我膜拜，讓我錯愕驚嘆。

美的歷程好長，跨越了千年的歷史長河，擺在我的面前。它開啟于那沒有歷史記載的神秘時代，圖騰的龍飛鳳舞，絢麗的魚紋獸身，可怖的青銅饕餮，張揚著炫耀武力和神秘的時代精神。這種深沉、恐怖、崇高、難以抵擋的獰厲可畏之美，真正讓我體會到“暴力是文明社會的產婆”的深刻內涵。先秦甲骨金文中流動著中國書法富有生命暗示和表現力量的美，諸子百家爭鳴著中華美學追求功能、關系、韻律之美。我們需要這種美，一種主觀情感客觀化的藝術。我來不及過多地停留，楚漢的浪漫主義已浸潤在我的周身。馬踏飛燕，風馳電掣，力量、運動和速度構成了大漢天子統領下的大國氣勢與古拙的美學風貌。南征百越，北抵匈奴，東逼大海，西入大漠，我仿佛又回到了那個崇尚“力”的歷史春秋。再往后觀賞，中國的文藝開始覺醒了。那種超然物外、平淡沖和，那種憂憤無端、慷慨任氣。《易》的萬有流變的生的禮贊，莊的高舉遠慕的人格本體，屈的死亡反思的以往深情，在這里充分地交匯融合。這是一種風骨，一種超脫、清凈之美。這種美太過自由、太過灑脫、太過奇異，終被統治者用一種輪回來世的信仰之美所取代。

那無數的佛陀，豐富的故事，苦痛的麻痹，讓我們很難想象人們醉心于虛無縹緲的情景。在今天的我們，將如同誦讀悲愴的史詩或翻閱苦難的小說去看待這些藝術圖景，感受著這種通過美學形式積淀著的歷史和人生。美得沉重、陰郁，我不忍細細咀嚼，恍然間來到豐滿熱烈、充盈青春活力的盛唐的大千之美。帶著古老東方美學的特質，“詩圣”杜甫總是那樣的情感深沉，那樣的人道忠實。他完全執著于人間，關注于現實，不求個體解脫，不尋來世恩寵，而是把個體的心理沉浸在苦難的人文關懷的情感交流之中，認為這就是自己的創作使命。這個時代的知識分子，帶著發現美的慧眼，將絕句、草書、音樂、舞蹈的表現形式合為一體，構成了當時詩書王國的美的天堂，奏出了一曲世界美苑奇葩的盛唐之音。陡然間，一種崇敬之情油然而生，讓人高山仰止。峰回路轉，山來水往，我又來到宋元山水美景面前，如暢游桂林山水般真切美妙。放眼望去，春山淡冶如笑、夏山蒼翠如滴、秋山明凈如妝、冬山慘淡如睡，四季景象各具風貌，美不勝收。韻外之致的背后，有著蘇東坡先生對整個人生的空漠之感。這種對整個存在宇宙人生社會的懷疑、厭倦、無所希冀無所寄托的深沉喟嘆，使得這種美別有一種韻味。山水佳境漸盡，我又回到了靈魂的歸宿，哲學意味的明清文藝思潮似乎在拷問著世事百態、人間冷暖、離合悲歡，入理動情。愛之深、恨之切的復雜之美，似乎給千年的美景留下了無窮的思考空間，我徘徊者、琢磨著。轉念間，西方偉大的哲學家、詩人歌德對中華文藝的一段評價浮現腦海：“在他們那里，一切都比我們這里更加明朗，更加純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到數千年之久，而且還會長存下去。”或許這就是對這段美的歷程的很好詮釋。中國人感到宇宙全體是大生命的流動，其本身就是節奏與和諧。華人和華夏藝術的美的理想是不求凝固的，不變的永恒，而求動態的平衡，雜亂中的和諧，自然與人的相對應而一致，把它看作是宇宙的生命，人類的極致，理想的境界。深情、執著、溫柔、含蓄，這些成了這千年美景的標準特征。

這美的歷程又仿佛太短，當我匆匆走過其間，卻又多了幾份不情愿回返的意念。我想多表達一點，記述些心得，卻發現原來只是徒勞。

最后，只好借用日本的東山魁夷先生《一篇綠葉》中的一段話作為結語：“無論何時，偶遇美景只會是一次……如果櫻花常開，我們的生命常在，那么兩相邂逅就不會動人情懷了。花用自己的凋落閃現生的光輝，花是美的，人類在心靈的深處珍惜自己的生命，也熱愛自己的生命。人和花的生存，在世界上都是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺中我們會感到一種欣喜。”