周國平的三篇哲理散文

每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。下面是閱讀網(wǎng)小編精心為您整理的周國平的哲理散文，希望您喜歡！

周國平的哲理散文一：豐富的安靜

我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。

當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，廣大的世界對于我們只是一個(gè)無法證實(shí)的傳說，我們每一個(gè)人都被鎖定在一個(gè)狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個(gè)不變的位置上。那時(shí)候，我剛離開學(xué)校，被分配到一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。日子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。

后來，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯(cuò)了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動蕩不寧的急流。

而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過，這是跌宕之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。

我的日子真的很安靜。每天，我在家里讀書和寫作，外面各種熱鬧的圈子和聚會都和我無關(guān)。我和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂的場所和玩意兒也都和我無關(guān)。我對這樣過日子很滿意，因?yàn)槲业男木骋彩前察o的。

也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。托爾斯泰如此自述：“隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。”人們或許會把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，唯有強(qiáng)大的生命才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。

現(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。泰戈?duì)栐f，外在世界的運(yùn)動無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神的內(nèi)在世界里。“在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝。”他接著說明，“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛。”他所說的情愛應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的安靜之極致。

我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特征，而任何外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力，沒有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”

周國平的哲理散文二：人不只屬于歷史

那個(gè)時(shí)代似乎離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了。當(dāng)時(shí)，不僅在中國，而且在歐洲和全世界，人文知識分子大多充滿著政治激情，它的更莊嚴(yán)的名稱叫做歷史使命感。那是在五十年代初期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，世界剛剛分裂為兩大陣營。就在那個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)積極參加抵抗運(yùn)動的加繆發(fā)表了他的第二部散文風(fēng)格的哲學(xué)著作《反抗者》，對歷史使命感進(jìn)行了清算。此舉激怒了歐洲知識分子中的左派，直接導(dǎo)致了薩特與加繆的決裂，同時(shí)又招來了右派的喝彩，被視為加繆在政治上轉(zhuǎn)向的鐵證。兩派的態(tài)度鮮明對立，卻對加繆的立場發(fā)生了完全相同的誤解。

當(dāng)然，這毫不奇怪。兩派都只從政治上考慮問題，而加繆恰恰是要為生命爭得一種遠(yuǎn)比政治寬闊的視野。加繆從對"反抗"概念作哲學(xué)分析開始。"反抗"在本質(zhì)上是肯定的，反抗者總是為了捍衛(wèi)某種價(jià)值才說"不"的。他要捍衛(wèi)的這種價(jià)值并不屬個(gè)人，而是被視為人性的普遍價(jià)值。因此，反抗使個(gè)人擺脫孤獨(dú)。"我反抗，故我們存在。"這是反抗的意義所在。但其中也隱含著危險(xiǎn)，便是把所要捍衛(wèi)的價(jià)值絕對化。其表現(xiàn)之一，就是以歷史的名義進(jìn)行的反抗，即革命。

對盧梭的《社會契約論》的批判是《反抗者》中的精彩篇章。加繆一針見血地指出，盧梭的這部為法國革命奠基的著作是新福音書，新宗教，新神學(xué)。革命的特點(diǎn)是要在歷史中實(shí)現(xiàn)某種絕對價(jià)值，并且聲稱這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人類的最終統(tǒng)一和歷史的最終完成。這一現(xiàn)代革命概念肇始于法國革命。革命所要實(shí)現(xiàn)的那個(gè)絕對價(jià)值必定是抽象的，至高無上的，在盧梭那里，它就是與每個(gè)人的意志相分離的"總體意志"。"總體意志"被宣布為神圣的普遍理性的體現(xiàn)，因而作為這"總體意志"之載體的抽象的"人民"也就成了新的上帝。圣.鞠斯特進(jìn)而賦予"總體意志"以道德含義，并據(jù)此把"任何在細(xì)節(jié)上反對共和國"亦即觸犯"總體意志"的行為都宣判為罪惡，從而大開殺戒，用斷頭臺來擔(dān)保品德的純潔。濃烈的道德化色彩也正是現(xiàn)代革命的特點(diǎn)之一，正如加繆所說："法國革命要把歷史建立在絕對純潔的原則上，開創(chuàng)了形式道德的新紀(jì)元。"而形式道德是要吃人的，它導(dǎo)致了無限鎮(zhèn)壓原則。它對心理的威懾力量甚至使無辜的受害者自覺有罪。我們由此而可明白，圣.鞠斯特本人后來從被捕到處死為何始終保持著沉默，斯大林時(shí)期冤案中的那些被告又為何幾乎是滿懷熱情地給判處他們死刑的法庭以配合。在這里起作用的已經(jīng)不是法律，而是神學(xué)。既然是神圣的"人民"在審判，受審者已被置于與"人民"相對立的位置上，因而在總體上是有罪的，細(xì)節(jié)就完全不重要了。

加繆并不懷疑諸如圣.鞠斯特這樣的革命者的動機(jī)的真誠，問題也許恰恰出在這種可悲的真誠上，亦即對于原則的迷醉上。"醉心于原則，就是為一種不可能實(shí)現(xiàn)的愛去死。"革命者自命對于歷史負(fù)有使命，要獻(xiàn)身于歷史的終極目標(biāo)。可是，他們是從哪里獲知這個(gè)終極目標(biāo)的呢?雅斯貝爾斯指出：人處在歷史中，所以不可能把握作為整體的歷史。加繆引證了這一見解，進(jìn)一步指出：因此，任何歷史舉動都是冒險(xiǎn)，無權(quán)為任何絕對立場辯護(hù)。絕對的理性主義就如同絕對的虛無主義一樣，也會把人類引向荒漠。

放棄了以某種絕對理念為依據(jù)的歷史使命感，生活的天地就會變得狹窄了嗎?當(dāng)然不。恰好相反，從此以后，我們不再企圖作為歷史規(guī)定方向的神，而是在人的水平上行動和思想。歷史不再是信仰的對象，而只是一種機(jī)會。人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。"誰獻(xiàn)身于每個(gè)人自己的生命時(shí)間，獻(xiàn)身于他保衛(wèi)著的家園，活著的人的尊嚴(yán)，那他就是獻(xiàn)身于大地并且從大地取得收獲。"加繆一再說："人不只屬于歷史，他還在自然秩序中發(fā)現(xiàn)了一種存在的理由。""人們可能拒絕整個(gè)歷史，而又與繁星和大海的世界相協(xié)調(diào)。"總之，歷史不是一切，在歷史之外，陽光下還綿亙著存在的廣闊領(lǐng)域，有著人生簡樸的幸福。

我領(lǐng)會加繆的意思是，一個(gè)人未必要充當(dāng)某種歷史角色才活得有意義，最好的生活方式是古希臘人那樣的貼近自然和生命本身的生活。我猜想那些至今仍渴望進(jìn)入歷史否則便會感到失落的知識分子是不滿意這種見解的，不過，我承認(rèn)我自己是加繆的一個(gè)擁護(hù)者。

周國平的哲理散文三：被廢黜的國王

帕斯卡爾說：人是一個(gè)被廢黜的國王，否則就不會因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я恕Ｋ裕瑥娜说谋б部勺C明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個(gè)說法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒有神圣，就無法解釋人的靈魂何以會有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個(gè)人最內(nèi)在深邃的"自我"直接面對永恒，追問有限生命的不朽意義。靈魂的追問總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問。

我們當(dāng)然可以用不同的尺度來衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說："一個(gè)沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟。"沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價(jià)值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟剩縱欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國，這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟，我們見得還少嗎?

在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，"理想"、"信仰"、"靈魂生活"都是過時(shí)的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對不同的世界上。

人是一個(gè)被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個(gè)多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時(shí)代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作"精神貴族"。"精神貴族"曾經(jīng)是一個(gè)大批判詞匯，可是真正的"精神貴族"何其稀少！尤其在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做"精神貴族"，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。