友情無(wú)所求的飄落

友情的錯(cuò)位，來(lái)源于我們自身的混亂。

一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即失，而一推無(wú)聊的關(guān)系卻仍在不斷的澆灌。你去澆灌，它就生長(zhǎng)，長(zhǎng)的密密層層，遮天蔽日，長(zhǎng)的跟如羅網(wǎng)。不能怪它。

誰(shuí)也沒有想到，從期盼友情開始的人生，卻被友情塞到不知自己是什么人。川瑞康成自殺時(shí)的遺言是“太擁塞”了可見擁塞足以致命，我們會(huì)比他玩潑一些，還有機(jī)會(huì)面對(duì)擁塞向自己高喊一聲：你到底要什么樣的友情。

這個(gè)問(wèn)題只能等待我們自己回答，然而可笑的是，我們的回答大部分都不屬于自己的。能夠隨口吐出的，是早年的老師、慈愛的長(zhǎng)輩、陳舊的著作所發(fā)出的聲音。

他們說(shuō)，友情來(lái)自共同的事業(yè)。這話很漂亮，但我們應(yīng)該注意此間有一處致命的模糊：一般一講事業(yè)似乎總與理想奮斗連在一起，其實(shí)在日常生活中哪有這般莊嚴(yán)?習(xí)慣于莊嚴(yán)的長(zhǎng)輩們喜歡用大詞，他們所說(shuō)的事業(yè)其實(shí)就是職業(yè)。置身于同一個(gè)職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)?當(dāng)然不是。如果偶然有之，也不能本為倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚?

他們誰(shuí)；在家靠父母，出門靠朋友。這種說(shuō)法即表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒有可依靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友?一切幫助你的人是不是都能算做朋友?

不知什么原因，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強(qiáng)調(diào)原則和交換原則。

真正的友情不依靠什么，不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠學(xué)歷、方位和處境。它的本身拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人獨(dú)而不孤，互相解讀生存的意義。因此所謂朋友，也只不過(guò)是互相使對(duì)方活的更加溫暖，更加自在的那些人。

在古今中外有關(guān)友情的千萬(wàn)美言中，我特別贊成詩(shī)人赫巴特的說(shuō)法：一個(gè)不對(duì)我們有所求的朋友，才是真正的朋友。真正的朋友應(yīng)該具有“無(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求。“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化一種外在的裝點(diǎn)。

我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即使所求的內(nèi)容乍一看并不是什么壞事。讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推進(jìn)工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么。其實(shí)，大家應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友輕松起來(lái)。朋友就是朋友，除此之外，無(wú)所求。

其實(shí)無(wú)所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最后還剩幾個(gè)?

李白與杜普的友情，可能是中國(guó)文化史上除俞伯牙和鐘子期最被推薦的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識(shí)已是太晚，作別又是匆忙，李白在作別詩(shī)：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”后，從此兩人再也沒有見面。多情的杜普處于對(duì)李白的思念之中，不管流落何地都有刻骨銘心的詩(shī)句出現(xiàn)。李白應(yīng)該也在思念吧！但他步履放達(dá)，交友廣泛，杜普的名字再也沒有在他的詩(shī)中出現(xiàn)，這里好像出現(xiàn)了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以不平衡為條件。即使李白不再思念，杜普也作出單方面的美好承擔(dān)，李白對(duì)他無(wú)所求，他對(duì)李白也無(wú)所求。友情因無(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡“兩顆在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別。明年夏天見！

有一種不平衡的深刻：真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結(jié)前，你沒有抵達(dá)。只為最后看你一眼，我才飄落在這里。

友情，無(wú)所求的飄落……