《敦煌漫記》楊可揚

敦煌漫記

楊可揚

夏歷的九月中旬，在西北已是相當寒冷的天氣了，特別是在深夜里。我們乘坐的一輛大卡車，在明凈的月光下行馳于一無所有的個戈壁灘上，格外顯得冷漠。

車子顛簸得歷害。我們從敦煌縣城向東南走了約莫一個多小時后，前面突然出現了一片黑壓壓的樹叢，那就是我們的目的地——敦煌莫高窟。

這里被稱為瀚海中的仙島，沙漠中的綠洲；那密密層層的白楊樹，在秋末冬初的的陽光下，閃發著片耀眼的金黃，它掩映在懸異樣的幽美和壯麗了。

莫高窟是世界聞名的敦煌藝術寶庫的正名，但當地的人們卻管它叫千佛洞。離開敦煌縣城約四五十華里，那象蜂窩般的無數洞窟，就修建在三危山和鳴沙山交接處的峭壁上。雖然經過千百年的自然風化和人為的損壞，但是直到現在，還有四百八十個洞窟，就修建在三危山和鳴沙山交接處的峭壁上。雖然經過千百年的自然風化和人為的損壞，但是直到現在，還有四百八十個洞窟被完好地保存下來。據說當年有個叫樂僔佛像一樣，他認為這是佛地，于是就在三危山上，反射出萬道金光，而山上的大大小小的巖石，就象千萬尊佛像一樣，他認為這是佛地，于是就在三危山對面的崖壁上修鑿了一個洞窟，這就是莫高窟創建的開始，距今將近一千六百年了。嗣后，經過苻秦、北魏、隋、唐、五代、宋、元歷代的鑿窟、修龕、繪畫、塑像，而成為我國最豐富的佛教的佛教藝術寶庫之一。

這被保存下來的四百八十個洞窟，大小不一，有的象小禮堂，有的象亭子間，有的象灶洞，地窖，但是不管洞窟的大或小，卻有一個共同的特點，那就是每個洞窟的四周和天頂以及窟內佛龕的四圍，都無不繪滿了各式各樣的壁畫，就連地面上也都鋪砌著各種紋樣的花磚；據文物研究所的統計，如果把全部壁畫展開接連起來，可以伸展到五十華里，若把窟內的二千四百多個塑菩薩排起隊來，則長達二三華里，其浩繁豐富，可以想見。因此，據工作人員的估計，其中有一個最大的洞窟，如果要把里面的全部壁畫臨摹下來，那么一個人從青年起一直要工作到變成老頭子時才能完成；而有的洞窟卻小得叫一個人在里面根本就站立不起來，但是，洞內卻仍然繪滿著很精致的壁畫。其宏偉與精巧的程度，簡直使人難以思議。不僅如此，還有許多壁畫，因為歷經修建，往往一層又一層，被重復畫上兩三次之多，我們就曾在幾個洞窟里看到新剝出來的最早一層的壁畫，由于原壁被后代涂沫重繪，被壓在底下的一層壁畫，沒有經受太多的風日的侵蝕，色彩反而顯得相當新鮮。但是，更多的情況卻是：原先的壁畫，因為后來涂沫重繪時，為使新上的泥漿吃得牢固，初刀鑿劃了許多縫痕而毀壞了。

洞窟和臺龕的形式，壁畫和彩塑的風格，歷代不同，各具特點，通過這些留傳來來的藝術遺產，可以看出歷代藝術風貌的演變，如北魏、隋時期的粗壯洗練，唐代的宏偉富麗，宋的簡素，元的遒勁等等。我們從唐代許多大壁畫的繁雜無比的大構圖和彩塑菩薩栩栩如生的神態、細節的刻劃，甚至一個腳趾頭都作有文章的嚴肅不茍的創作態度來看，充分顯示了我國唐代政治、經濟和文化的空前強盛；但是，到了宋代，情況就開始變化了，不僅自己開鑿的洞窟已寥寥無幾，大多都利用前代原有洞窟，予以涂抹重修，而且絕大部分的壁畫已趨于大同小異的圖案和千佛為主，失去了唐以前那種豐富多采、宏偉壯麗的氣魄；明代因為它不在中國統治勢力范圍之內，所以沒有留下什么東西；清代雖然做了一些修建工作（特別是彩塑的重修），可是由于藝術技巧的低下，一經修建。反而面目全非，粗劣不堪，等于毀壞，真是好心做了壞事。因此，敦煌的研究工作只承認到元代為止，是不無道理的。

佛教是從西域傳入的，因此佛都藝術自然也就受到外來的影響，但是，富于創造精神的我們的祚，卻加以融會消化，創造出具有民族個性和地方特色的自己的藝術，不僅在形式上，而且在內容上也滲入了自己民族的東西。當我們面對著這些偉大寶貴的祖國藝術遺產時，總會自然而然地萌起一種民族的自豪感！

我們在平日能夠看到一些宋代繪畫的原跡，已視為珍寶了，更不必說唐和唐以前的；而在敦煌，從北魏到隋唐，卻完好地保存了那么豐富的壁畫和塑像，真是學習和研究我國民族藝術成長、發展和演變過程的大課堂。從事藝術的工作者，是不能不親臨一看的。

摘自：《解放日報》1961年12月17日