中華文明的力量

一

1900年，世紀(jì)之交，梁?jiǎn)⒊舜瑱M渡太平洋時(shí)，詩(shī)興大發(fā)，寫作了一首《二十世紀(jì)太平洋歌》。這首詩(shī)與同樣在1900年問(wèn)世的《少年中國(guó)說(shuō)》一樣，洋溢著對(duì)國(guó)家、民族的熱望。這首詩(shī)將人類文明劃分為三個(gè)時(shí)代——河流文明時(shí)代、內(nèi)海文明時(shí)代、大洋文明時(shí)代，而古埃及文明、古印度文明(又稱作哈拉帕文明)、古巴比倫文明、中華文明正是河流文明時(shí)代的代表，這便是后世中國(guó)人熟悉的“四大文明古國(guó)”的知識(shí)來(lái)源。

在四大文明古國(guó)中，中華文明是唯一未曾中斷的文明。當(dāng)亞歷山大的鐵騎縱橫馳騁在古埃及與古巴比倫的土地上時(shí)，當(dāng)曾經(jīng)創(chuàng)造了一段輝煌歷史的古印度文明離奇消失時(shí)，中華文明不僅存續(xù)了下來(lái)，并且是按照自身的邏輯而不是外界強(qiáng)加的邏輯發(fā)展與壯大自己的力量。

當(dāng)我們參觀博物館時(shí)，我們便能真切體會(huì)到中華文明的力量是如何延綿不絕地傳導(dǎo)到每一個(gè)普通的中國(guó)人身上。古埃及的象形文字需要天才的商博良才能解讀，而每一個(gè)普通的中國(guó)人無(wú)需接受特別的訓(xùn)練都能辨認(rèn)出一些簡(jiǎn)單的甲骨文。在一個(gè)個(gè)方塊字中，中國(guó)文明的創(chuàng)造者與傳承者相遇了，作為傳承者的我們，在體會(huì)這種生生不息的奇妙與偉大時(shí)，也不禁思考中華文明延綿不絕的原因何在。

二

或許，要回答這個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)耘f得從漢字開始說(shuō)起。中國(guó)疆域遼闊，人口眾多，正所謂“十里不同音，百里不同俗”，方言阻礙著不同地區(qū)人們的溝通與交流。漢字超越了方言的千差萬(wàn)別，成為中國(guó)人共同的表達(dá)工具，“書同文”讓我們有了共同的情感，體會(huì)著彼此的喜怒哀樂(lè)，凝聚成相親相愛(ài)的一家人。

漢字是歷史悠久、使用最為廣泛的象形文字，所謂“象形”即“畫成其物，隨體詰詘”，古人看見太陽(yáng)，便造出了“日”字，看見潺潺的流水，便造出了“水”字。漢字塑造了中國(guó)人的思維方式與審美情趣，可以說(shuō)離開了漢字，就無(wú)法談中華文明了。只有意識(shí)到漢字在中華文明中的地位，我們才能理解何以倉(cāng)頡造字“天雨粟鬼夜哭”，也才能理解古人何以敬惜字紙，廢棄不用的字紙不能隨意亂扔，必須恭敬地送到“字庫(kù)塔”中焚燒。

中國(guó)人崇拜自己的祖先，小至一家一姓的祖先，大到中華民族的共同始祖——炎黃二帝。不論中國(guó)人身在何方，炎黃子孫是我們共同的身份。從某個(gè)層面看，祖先崇拜體現(xiàn)了中國(guó)人深沉的歷史意識(shí)、本根意識(shí)。我們對(duì)于彼岸世界是怎樣的并不特別關(guān)心，我們汲汲于知道我們是從何處來(lái)的，我們的根在哪里。我們頌揚(yáng)祖先篳路藍(lán)縷、以啟山林的艱苦創(chuàng)業(yè)，我們珍視祖先在實(shí)踐中積累的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，在應(yīng)對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí)，后人總是能從中獲得力量。共同的祖先讓我們擁有共同的歷史記憶，共同的歷史記憶牽動(dòng)著對(duì)美好未來(lái)的共同向往，這讓中華文明擁有了強(qiáng)大的凝聚力與向心力。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息與厚德載物的精神，使中華文明既具有百折不撓的堅(jiān)韌，又具有海納百川的包容。中國(guó)人相信，憑借自己的雙手，而非依賴他人的恩賜，我們能創(chuàng)造屬于自己的幸福。在中華文明遭遇危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí)，自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中國(guó)人直面困難，迎頭而上，奮發(fā)有為。正因此，魯迅先生說(shuō)，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，這些人便是“中國(guó)的脊梁”，是民族之魂、文明之光。與此同時(shí)，中華文明有博大的胸襟，對(duì)于異質(zhì)文明，中華文明的態(tài)度不是排斥而是尊重，不是拒絕而是學(xué)習(xí)。這鮮明地體現(xiàn)在中華文明接納與消化佛教并發(fā)展出具有中國(guó)特色的禪宗的過(guò)程中，體現(xiàn)在宋明理學(xué)融合儒釋道三家之精髓而創(chuàng)造出一個(gè)精致的哲學(xué)體系，從而再度振興了儒學(xué)的過(guò)程中，也體現(xiàn)在近代馬克思主義傳入中國(guó)以及中國(guó)化的過(guò)程中，這種為我所用、為我所有的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的能力讓中華文明的道路越走越寬闊。

三

今天的我們，該如何傳承中華文明，讓中華文明再續(xù)新篇呢?習(xí)近平同志曾概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有六方面的時(shí)代價(jià)值——講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。我們要傳承中華文明，正可以從這六方面入手。

講仁愛(ài)。仁是儒學(xué)的核心概念。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人。”孟子也說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。”程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”如此仁愛(ài)就不只是愛(ài)人，也包括了愛(ài)物，人與社會(huì)、人與自然在仁愛(ài)的精神中得以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

重民本。以民為本是中國(guó)悠久的政治傳統(tǒng)，早在《尚書》中就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。以民為本即是體認(rèn)國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于人民，人民乃是國(guó)家的主人，人心向背是最大的政治。手握公權(quán)力的人，必須忠實(shí)于人民，服務(wù)于人民，奉公守法，清正廉潔。

守誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)人自古以來(lái)最崇尚的一種美德，也是當(dāng)今社會(huì)最重要的一種社會(huì)資本。孔子云：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”一個(gè)人不講誠(chéng)信，就如一輛車沒(méi)有了關(guān)鍵的構(gòu)件，勢(shì)必寸步難行。如果說(shuō)民無(wú)信不立，那么國(guó)無(wú)信不威，國(guó)家不僅要取信于民，建設(shè)公信力，也要在對(duì)外交往中講信譽(yù)，建設(shè)軟實(shí)力。

崇正義。據(jù)說(shuō)“正義”一詞，最早出現(xiàn)在《荀子》一書中：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。”孔子說(shuō)的更加嚴(yán)厲：“君子喻于義，小人喻于利。”“義”乃人之正路，是具有正確的道德觀念，熱血的道德情感，勇于挺身而出，堅(jiān)持真理。

尚和合。和合是中國(guó)人的世界觀，我們不僅崇尚天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和，向往個(gè)人心平氣和的境界，也倡導(dǎo)以和諧與合作的精神處理人際關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)》是最早出現(xiàn)“和合”一詞的古代典籍之一：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”所謂“五教”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這是最為重要的幾種人際關(guān)系。中國(guó)人常講“和為貴”，人與人之間應(yīng)以和為貴，國(guó)與國(guó)之間也應(yīng)以和為貴，中國(guó)人講求“雙贏”或“多贏”，而不搞“零和博弈”。

求大同。大同是中國(guó)人向往的理想世界，在這個(gè)理想世界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，人人各得其所，人人公而無(wú)私。對(duì)大同世界的追求，構(gòu)成了一代又一代仁人志士奮斗的主旋律。在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代，大同思想煥發(fā)出了更深刻的內(nèi)涵，成為中華文明貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特智慧。

孟浩然有詩(shī)云：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”中華文明的“勝跡”仍煥發(fā)著動(dòng)人的光彩，我們作為中華文明的傳承人，正當(dāng)汲取中華文明的偉大力量，戮力同心，砥礪前行，再續(xù)中華文明的美麗新篇章。