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一
1900年,世紀(jì)之交,梁啟超乘船橫渡太平洋時(shí),詩興大發(fā),寫作了一首《二十世紀(jì)太平洋歌》。這首詩與同樣在1900年問世的《少年中國說》一樣,洋溢著對(duì)國家、民族的熱望。這首詩將人類文明劃分為三個(gè)時(shí)代——河流文明時(shí)代、內(nèi)海文明時(shí)代、大洋文明時(shí)代,而古埃及文明、古印度文明(又稱作哈拉帕文明)、古巴比倫文明、中華文明正是河流文明時(shí)代的代表,這便是后世中國人熟悉的“四大文明古國”的知識(shí)來源。
在四大文明古國中,中華文明是唯一未曾中斷的文明。當(dāng)亞歷山大的鐵騎縱橫馳騁在古埃及與古巴比倫的土地上時(shí),當(dāng)曾經(jīng)創(chuàng)造了一段輝煌歷史的古印度文明離奇消失時(shí),中華文明不僅存續(xù)了下來,并且是按照自身的邏輯而不是外界強(qiáng)加的邏輯發(fā)展與壯大自己的力量。
當(dāng)我們參觀博物館時(shí),我們便能真切體會(huì)到中華文明的力量是如何延綿不絕地傳導(dǎo)到每一個(gè)普通的中國人身上。古埃及的象形文字需要天才的商博良才能解讀,而每一個(gè)普通的中國人無需接受特別的訓(xùn)練都能辨認(rèn)出一些簡單的甲骨文。在一個(gè)個(gè)方塊字中,中國文明的創(chuàng)造者與傳承者相遇了,作為傳承者的我們,在體會(huì)這種生生不息的奇妙與偉大時(shí),也不禁思考中華文明延綿不絕的原因何在。
二
或許,要回答這個(gè)問題,我們?nèi)耘f得從漢字開始說起。中國疆域遼闊,人口眾多,正所謂“十里不同音,百里不同俗”,方言阻礙著不同地區(qū)人們的溝通與交流。漢字超越了方言的千差萬別,成為中國人共同的表達(dá)工具,“書同文”讓我們有了共同的情感,體會(huì)著彼此的喜怒哀樂,凝聚成相親相愛的一家人。
漢字是歷史悠久、使用最為廣泛的象形文字,所謂“象形”即“畫成其物,隨體詰詘”,古人看見太陽,便造出了“日”字,看見潺潺的流水,便造出了“水”字。漢字塑造了中國人的思維方式與審美情趣,可以說離開了漢字,就無法談中華文明了。只有意識(shí)到漢字在中華文明中的地位,我們才能理解何以倉頡造字“天雨粟鬼夜哭”,也才能理解古人何以敬惜字紙,廢棄不用的字紙不能隨意亂扔,必須恭敬地送到“字庫塔”中焚燒。
中國人崇拜自己的祖先,小至一家一姓的祖先,大到中華民族的共同始祖——炎黃二帝。不論中國人身在何方,炎黃子孫是我們共同的身份。從某個(gè)層面看,祖先崇拜體現(xiàn)了中國人深沉的歷史意識(shí)、本根意識(shí)。我們對(duì)于彼岸世界是怎樣的并不特別關(guān)心,我們汲汲于知道我們是從何處來的,我們的根在哪里。我們頌揚(yáng)祖先篳路藍(lán)縷、以啟山林的艱苦創(chuàng)業(yè),我們珍視祖先在實(shí)踐中積累的豐富歷史經(jīng)驗(yàn),在應(yīng)對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí),后人總是能從中獲得力量。共同的祖先讓我們擁有共同的歷史記憶,共同的歷史記憶牽動(dòng)著對(duì)美好未來的共同向往,這讓中華文明擁有了強(qiáng)大的凝聚力與向心力。
《易經(jīng)》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息與厚德載物的精神,使中華文明既具有百折不撓的堅(jiān)韌,又具有海納百川的包容。中國人相信,憑借自己的雙手,而非依賴他人的恩賜,我們能創(chuàng)造屬于自己的幸福。在中華文明遭遇危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí),自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中國人直面困難,迎頭而上,奮發(fā)有為。正因此,魯迅先生說,“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人”,這些人便是“中國的脊梁”,是民族之魂、文明之光。與此同時(shí),中華文明有博大的胸襟,對(duì)于異質(zhì)文明,中華文明的態(tài)度不是排斥而是尊重,不是拒絕而是學(xué)習(xí)。這鮮明地體現(xiàn)在中華文明接納與消化佛教并發(fā)展出具有中國特色的禪宗的過程中,體現(xiàn)在宋明理學(xué)融合儒釋道三家之精髓而創(chuàng)造出一個(gè)精致的哲學(xué)體系,從而再度振興了儒學(xué)的過程中,也體現(xiàn)在近代馬克思主義傳入中國以及中國化的過程中,這種為我所用、為我所有的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的能力讓中華文明的道路越走越寬闊。
三
今天的我們,該如何傳承中華文明,讓中華文明再續(xù)新篇呢?習(xí)近平同志曾概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有六方面的時(shí)代價(jià)值——講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。我們要傳承中華文明,正可以從這六方面入手。
講仁愛。仁是儒學(xué)的核心概念。孔子說:“仁者愛人。”孟子也說:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。”程顥說:“仁者,以天地萬物為一體。”如此仁愛就不只是愛人,也包括了愛物,人與社會(huì)、人與自然在仁愛的精神中得以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
重民本。以民為本是中國悠久的政治傳統(tǒng),早在《尚書》中就提出了“民惟邦本,本固邦寧”的思想。以民為本即是體認(rèn)國家的權(quán)力來源于人民,人民乃是國家的主人,人心向背是最大的政治。手握公權(quán)力的人,必須忠實(shí)于人民,服務(wù)于人民,奉公守法,清正廉潔。
守誠信。誠實(shí)守信是中國人自古以來最崇尚的一種美德,也是當(dāng)今社會(huì)最重要的一種社會(huì)資本。孔子云:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉!”一個(gè)人不講誠信,就如一輛車沒有了關(guān)鍵的構(gòu)件,勢(shì)必寸步難行。如果說民無信不立,那么國無信不威,國家不僅要取信于民,建設(shè)公信力,也要在對(duì)外交往中講信譽(yù),建設(shè)軟實(shí)力。
崇正義。據(jù)說“正義”一詞,最早出現(xiàn)在《荀子》一書中:“不學(xué)問,無正義,以富利為隆,是俗人者也。”孔子說的更加嚴(yán)厲:“君子喻于義,小人喻于利。”“義”乃人之正路,是具有正確的道德觀念,熱血的道德情感,勇于挺身而出,堅(jiān)持真理。
尚和合。和合是中國人的世界觀,我們不僅崇尚天人合一、陰陽調(diào)和,向往個(gè)人心平氣和的境界,也倡導(dǎo)以和諧與合作的精神處理人際關(guān)系。《國語》是最早出現(xiàn)“和合”一詞的古代典籍之一:“商契能和合五教,以保于百姓者也。”所謂“五教”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,這是最為重要的幾種人際關(guān)系。中國人常講“和為貴”,人與人之間應(yīng)以和為貴,國與國之間也應(yīng)以和為貴,中國人講求“雙贏”或“多贏”,而不搞“零和博弈”。
求大同。大同是中國人向往的理想世界,在這個(gè)理想世界中,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,人人各得其所,人人公而無私。對(duì)大同世界的追求,構(gòu)成了一代又一代仁人志士奮斗的主旋律。在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代,大同思想煥發(fā)出了更深刻的內(nèi)涵,成為中華文明貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特智慧。
孟浩然有詩云:“人事有代謝,往來成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨。”中華文明的“勝跡”仍煥發(fā)著動(dòng)人的光彩,我們作為中華文明的傳承人,正當(dāng)汲取中華文明的偉大力量,戮力同心,砥礪前行,再續(xù)中華文明的美麗新篇章。
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