中國的圣誕節——孔子誕辰

陽歷12月25日是基督教的圣誕節，據說是基督耶穌的生日。由于耶穌立意救世，提倡人人平等，甚至將國王與乞丐一起列為上帝的兒子，反映了人民追求平等、自由生活的愿望，因此受到人們的敬拜。因為耶穌自稱上帝的兒子，是前來舍身流血拯救世人的，所以這一天被稱為“圣誕日”。每年到了這一天，全世界各地都在狂歡慶賀。時間一久，竟成了一種正規的節日，受到全世界人民的擁護。中國也不例外，至今無人提出異議。

由于西方各國將基督教定為國教，政治上的支持，更有利于宗教的發展。基督教得以滲入全球每一寸地方。現在我們習慣以耶穌出生年為世界通用的公元紀年，將星期幾稱為“禮拜幾”……等等。作為世界上最古老的文明古國，卻要趕走自己供奉數千年的圣人，換上一個西方白人來當神敬拜，這對我們每一個中國人，不能不說是一個遺憾。

因為西方意識形態的介入，將使我們缺乏對西方帝國主義、霸權主義的警惕感，從而產生崇洋媚外的思想。這一種文化認同感，是一種慢性的文化侵略，一種看不見的占有方式，它將使我們在無形中消磨了民族自尊。長此以往，中國人將不以身為中國人為榮，而文化認同感的形成，將使中國相對容易地被西方和平演變或侵占。如中日相鄰，由于缺乏警惕感，中國的戊戌維新、辛亥革命一直以日本人為榜樣，致使后來日本人侵略中國時，出現了“漢奸多出鬼子數倍”的尷尬局面，甚至連汪精衛這樣的國民黨政府首要人員也甘當日寇走狗。查汪逆一生，21歲赴日留學，一直視日本為友邦，故不以入日籍為恥。

我們雖不排斥基督教圣誕節，但這畢竟是人家的，作為具有七千年文明史的古國，中國應當有著自己的“圣誕節”。中國歷史上能被稱為“圣人”的，得到后世崇拜的，非孔子莫屬。

孔子“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，終為人人尊敬、名聞天下的博學之士。他一生顛沛流離，尋覓理想家園。五十多歲時還率學生周游列國，歷盡艱辛，甚至差點被人誤殺。晚年歸魯，被尊為“國老”，然終不被重用，最后致力于文獻整理和教學授徒。73歲時病卒。弟子們以對待父喪之禮對待孔子，為其服喪三年。其愛徒子貢在他墳前蓋了一間小屋，為他守墳長達六年。

孔子一生追求“仁”、“禮”，渴望以仁禮治天下，雖歷經艱難而志猶不屈。作為中國儒教創始者，其思想不論是從政治、教育、哲學、文學、史學等等諸方面都對著國人起過闊大深遠的影響，一直推動著中國社會的發展，被后人遵為“大成至圣先師”。其學生或后繼者孟子被尊為亞圣，顏淵被尊為復圣，曾子被尊為宗圣，子思被尊為述圣。不但如此，他還受到了全世界各地人民的崇拜與敬仰，位居“世界十大思想家”之首。至今我們常用的“不恥下問”、“文質彬彬”、“后生可畏”、“舉一反三”、“朽木不可雕也”、“是可忍孰不可忍”等等成語，其實都來自《論語》，這是我在讀《論語》后所深深體味到的。

關于孔子的誕辰，以前眾說紛紜。傳統祭孔日期定在農歷八月二十七日，據說出自孔氏家譜。民國曾據此定夏歷八月二十七日作為教師節，后來又邀有關專家把孔子誕辰換算為陽歷9月28日。最早記載孔子誕辰的文獻《春秋公羊傳》稱：“（襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……十有一月，庚子，孔子生”，而《春秋谷梁傳》則載：“九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……庚子，孔子生”。后人從紀日干支的簡單排算出魯襄公二十一年十一月中不可能有“庚子”干支。而十月庚子則有，故取后者。而“十月庚子”是以周正計算，按周歷比夏歷早兩個月，或許據此得出夏歷八月二十七日的結論。

但若由周正十月庚子直接轉陽歷當為何時呢?人們又根據天文學進行考據：《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》在孔子出生這一年中都記載了日食。日食是非常罕見的天象，同時又是可以精確回推計算的天象。經推算，魯襄公二十一年（前552年）的一天，曲阜出現日食，紀日干支恰為庚戌，這就與史書“九月庚戌朔，日有食之”的記載完全吻合。人們為了確定這次庚戌日食的日期，采用天文學上常用的"儒略日"法，得出孔子生于公元前552年10月9日，卒于公元前479年3月9日的結論。后來，又有人對此提出異議，認為儒略歷存有誤差，根據更精確的格里歷推算，孔子誕辰應當為10月3日。

我想：到底是10月9日還是10月3日已經不很重要了，就讓學術爭論繼續下去吧，我們要的是能為人們普遍接受、已成習慣的東西。現在每到農歷八月二十七日或陽歷9月28日這一天，全世界各地儒教信徒與華人華裔紛紛進行紀念活動。我們應當順應大眾潮流，將孔子思想進一步發揚光大，為推動中華民族文化復興與全人類的和平發展而貢獻力量。故此，我建議將每年農歷八月二十七日或陽歷9月28日定為中國“圣誕節”。這也是我們中華民族“文化復興”的一部分。