《古謠諺》《隴南謠諺》及其他

由清代著名學者杜文瀾輯錄、于咸豐十年（1861年）刊刻的《古謠諺》，是一部我國上古時代至明朝民謠諺語總集，共一百卷。全書分三個部分：正文八十五卷，附錄十四卷，集說一卷。匯集八百六十余種古籍中保存的明代以前的謠諺三干三百多首，按照謠諺所出之書在經、史、子、集四部中的位置來編次。書前有劉毓崧于咸豐辛酉年（1861年）所寫序言，提出了關于謠諺的一些精辟見解。同時還有劉毓崧所寫《凡例》十七則，論述了古代諺語和民謠的來源和含義，分析了古籍中謠諺的種種名稱和創作時的復雜情況，確立了比較嚴格的輯錄標準和選編原則。書后附有集說（即第一百卷），集中了古人關于謠諺的論述八十余則，是關于謠諺研究的重要史料。于所引每首謠諺下詳明本事、出處，并對某些預言讖語性質的作品的應驗情況，予以敘錄或考辨。《古謠諺》在宋朝以來的同類書中，堪稱集大成之作。

書中所載諺語，主要是關于“農事活動、氣象占驗、地方風土以及各種社會生活經驗等的作品”（《中國大百科全書》）。所錄歌謠反映生活面也十分廣闊，如《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐夫（肉）”，記錄了先民制造彈弓、追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷；《帝王世紀》所載《擊壤歌》則表現了先民“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的理想；載于《尚書?大傳》中的《卿云歌》表達了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情。書中還收錄有少數民族歌謠的翻譯作品，膾炙人口的《采薇歌》（載于《說苑》）即譯自越語：“今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得與王子同舟?蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知！”歌辭婉轉，感情深摯，最后一句“枝”與“知”為葉音，頗似南朝民歌。書中所載大部分民謠和一部分諺語都直接和歷史人物、歷史事件有關，或諷刺揭露，或頌揚贊美。童謠則多為預言或直接揭示朝代興衰、歷史人物成敗以及社會戰亂、自然災變的前兆或驗證等的作品。有些作品，從其所反映的內容和表現形式看，具有歌謠和諺語的雙重性質。

本書取材廣博，界定精切，出處詳明，是一部有價值的工具書，在我國歷史和文學研究中具有重要地位。

民間語言有它巨大而獨特的能量。因其來自于平民之口，有“人同此心”“心同此理”的特性，不脛而走，傳述開去，形成社會信息的傳播動力和公眾輿論力量，不僅作用于平民的日常生活，還會作用于朝堂之上，影響國運和政權的存廢。最使人感同身受的就是明弘治甲寅（1494年）本《三國演義》中的約十余處童謠，多半與天象、預兆、預言相配合，暗示人物吉兇或國家前程。其中的童謠“千里草，何青青；十日卜，不得生”，就預言了董卓趁亂進京，控制中央政權后廢漢少帝、立漢獻帝，關東諸侯聯盟伐董卓，董卓放棄洛陽，移都長安等事件，不由使人體味到民間語言中智慧力量的玄奧所在。

其實，遠在西周時，人們已經認識到了民間謠諺的力量。《周禮?秋官?大行人》載：“七歲，屈象胥，諭言語，協辭命；九歲，屬瞽史，諭書名，聽聲音。”行人，是周王朝掌管諸侯朝會和出使邦國傳達王命的官員，他在固定的時間（每隔七年、九年），專門開辦學習班，召集諸侯國的有關文職官員，學習語言辭令和音樂謠諺。又據西漢劉歆《與揚雄書》載：“詔問三代周秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、僮謠、歌戲。”這里“三代”指虞、夏、商，“遒人”就是《周禮》中的行人。這兩條史料可以前后印證，說明在遠古，搜集謠諺已經不僅是個人行為，更是官方行為了，而且受到高度重視，主要原因，就在其不可忽視的民間智慧力量及其社會現實和歷史意義。

口頭傳遞的謠諺，在讀書識字者很少的封建時代，大都自然湮沒了，只有少數偶或被用文字記載下來，顯得尤為可貴。漫漫歷史長河中用文字記載下來的謠諺，散落在各處，流傳在民間，被歷代文人學士所重視，如北魏賈思勰的《齊民要術》、宋代沈括的《夢溪筆談》、宋王象之的《輿地紀勝》、元代婁元禮的《田家五行》、明徐光啟的《農政全書》、元明清所撰的《一統志》、清顧炎武的《天下郡國利病書》等，均有謠諺收入。但比較而言，把它們輯錄在一起，便于閱讀和引用，集中感受其中智慧的力量更有意義。因此，我們現在可以看到輯錄歷史謠諺的一些專書，明楊慎編《古今諺》和《古今風謠》、清初鄭旭旦編《天籟集》、清沈德潛在他選編的《古詩源》卷四“漢詩”里收錄的“雜歌謠詞”、清末杜文瀾輯《古謠諺》、民國顧頡剛編《吳歌》甲乙集、陳和祥編《繪圖童謠人觀》等等。其中以《古謠諺》最著名，所輯錄的謠諺起于遠古止于明末，今人張守常輯《中國近世謠諺》（北京出版社1998年版）由明清至現代，是對《古謠諺》的補輯及續編，都有很高的社會和歷史價值。這些謠言專書，無論在當世還是在后世，都直接影響到詩歌、散文的創作和發展，因而它們又具有不可忽視的文學價值，對于歌謠諺語史，乃至民間文學史的研究，同樣有不容忽視的重要意義。因此培根要說：“一個民族的天才、機智和精神都可以在它的諺語中找到。”

相較而言，以地域范圍搜集整理謠諺的專書就少得多。明馮夢龍編《山歌》、《桂枝兒》，搜集整理江南八百多首歌謠和俗曲，對我們感受明代江南謠諺的智慧力量有重要意義。清李調元編《粵風》，輯廣西少數民族歌謠一百余首，分粵歌、瑤歌、歌、壯歌四卷，以漢字標音記錄，詳加注釋，成為一部重要的民間文學、民族學、民俗學、語言學研究資料，其蘊含的智慧力量自不待言。

隴南市委宣傳部沈文輝先生搜集整理的《隴南謠諺》（中國文聯出版社2008年9月版），包括了二百多首隴南歌謠（主要是兒童歌謠）、一千多句諺語、四百多條歇后語、三百多條謎語，以及數篇研究論文。該書用隴南方言輯錄了隴南這個特有地域的謠諺，保存了這方熱土的語言活化石，更具有語言獨特性和個性。這本書基本照錄隴南各地謠諺，保持原作之真，甚為難得，具有地域性、史料性、風土性和原貌性的諸多特點。

謠諺是什么?是歌謠和諺語的集合嗎?從《古謠諺》和《隴南謠諺》的章目構成看，應該是這樣的。但民俗學中一般把歌謠作為民間口頭文學，而把諺語歸為民間語言，在外國，諺語與民謠也是分離的。謠具有“歌”的特性，一般表現為韻文，其表達內容復雜，因而略長；而諺具有“話”的特性，多包含有一定寓意的警戒語，表達內容簡明，因而略短。如此看來，謠諺之間在形式和內容上是有差異的。但許多輯錄者之所以將二者合稱，是看到它們之間具有一定的共性，即在形式上朗朗上口，因對仗而便于傳誦，在內容上多反映一種比較深刻的道理，具有一定的思想性，這是把它們合并一處的重要原因所在。

《隴南謠諺》基本上是一種隴南民間的文學形式，它產生于隴南方言口語，而非書面語。這些由民眾創作并傳播的謠諺，往往是一般生活經驗的總結，泛泛地針對某種自然或社會現象，其表達方式是比較隨意的。該書囊括這些表達為一體，無疑還可成為一種引導公共輿論，表現流行觀念，傳播情感、態度、價值觀的共用工具，散發出民間語言具有的智慧張力。從《隴南謠諺》中我們找到了直觀隴南歷史事件的鏡子，這本書使我們感受到了多少年來隴南民眾情感的另一種宣泄，也從中讀到了隴南社會生活、思想觀念、民間習俗的種種生動細節。亙古以來，謠諺以一種集體無意識的形式，向子孫后代傳遞著平民語言特有的智慧力量、思想意識、道德觀念、人文情懷，楊絳念念不忘《童謠大觀》，對她以和她女兒圓圓童年的深刻影響，就是一個力證。

流傳在隴南的風土謠諺是一座豐富的寶庫，它蘊藏著隴南的山川勝景，文物古跡，風土人情，獨特土儀，理想追求等，一系列巨大而豐富的信息；飽含著隴南人的深情厚誼；生生不息，薪火相傳。同時，它又是隴南民間文學的重要組成部分。

鄭振鐸先生編著的《中國俗文學史》，其中有言：無中國的俗文學，則無中國文學。由此可見，民間俗文學在中國文學中的地位，的確很崇高，不容忽視。